耶利米書第二十五章

核心主題

神對歷史進程的絕對掌管，以及祂對地理疆域的全面鑒察

本簡報旨在提煉並綜合分析《耶利米書》第25章的釋義精華。此章節作為耶利米書第一卷的總結，確立了兩大核心神學主題：神對歷史進程的絕對掌管，以及祂對地理疆域的全面鑒察。

關鍵洞察

對猶大被擄「七十年」的精準預言，從歷史與救贖史兩個層面皆得到應驗，彰顯了神在時間中的主權。

普世審判

透過「忿怒之杯」的意象，揭示了一場從猶大開始，遍及周邊列國，最終連審判工具巴比倫亦無法倖免的普世性審判。

時代背景

寫作時間： 預言寫於主前605年，即猶大王約雅敬第四年，這也是猶大首次被擄至巴比倫的年份。
事工時長： 從主前627年（約西亞王十三年）蒙召起，至此時耶利米已持續傳達神的話語長達二十三年。

核心信息

1 審判的宣告： 耶利米重申，儘管他忠心服事二十三年，但猶大百姓始終拒絕聽從，因此神的審判將至。

2 審判的工具： 巴比倫王被明確指認為神的「僕人」，是神用以審判猶大及列國的工具。

3 審判的時長： 精準預言了猶大被擄服事巴比倫的年期為「七十年」。

核心概念

本章透過數個精準的預言，強有力地證明了神是歷史的最終主宰，時間的流轉與帝國的興衰皆在其計劃之中。

被擄七十年的精準預言

「七十年」的預言（第11節）是聖經預言準確性的顯著例證，其應驗可從兩個相互關聯的層面進行計算：

計算層面	起始事件	結束事件	時間跨度
歷史層面	主前605年，約雅敬時期首次被擄	主前536年，第一批猶太人在所羅巴伯率領下返抵耶路撒冷	約70年
救贖史層面	主前586年，西底家時期聖殿被毀、末次被擄	主前516年，第二聖殿重建完工	整70年

這兩種計算方式，前者從國家的歷史角度切入，後者從以聖殿為中心的救贖史角度切入，兩者皆完美印證了耶利米預言的準確性，彰顯神對歷史進程的精密規劃。

對巴比倫結局的預言

經文在第14節預告：「有多國的大君王，必使迦勒底人作奴僕」。此預言在主前605年發出時，巴比倫正處於國力巔峰，但耶利米已預見其最終的敗亡。

預言的實現

這一預言在主前538年實現，當時由波斯與瑪代組成的聯合帝國攻滅了巴比倫。耶利米能預知巴比倫將被「多國」所滅，再次證明了神是超越國家興亡的萬國之主。

忿怒的酒杯

透過「忿怒的酒杯」這一象徵，經文描繪了一場席捲整個已知世界的審判，表明沒有任何地理位置能逃脫神的鑒察與權柄。

忿怒之杯的普世性

神命令耶利米將忿怒的酒杯遞給列國喝，其範圍涵蓋了以猶大為中心的所有周邊國家與族群（第19-26節）。這份審判名單的細緻程度突顯了神的無所不知：

地理全覆蓋

南方的埃及
東部的北阿拉伯諸族（底但、提瑪、布斯）
西邊的非利士城邦

對象極具體

亞實突剩下的人（因該城已被埃及攻陷）
雜族的人民
剃周圍頭髮的特定部族

這表明神的目光遍及全地，祂對所有民族，無論大小強弱，都擁有審判權。

審判的原則與次序

經文揭示了神施行審判的兩個重要原則：

1 審判始於神家： 在第29節，神明確宣告：「我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？」這確立了一個關鍵原則——審判必先從神的子民和聖城開始。這對屬神的人是一個嚴肅的警惕。

2 審判工具亦受審判： 巴比倫雖被稱為神的「僕人」（第9節），用以懲罰猶大和列國，但其自身的罪惡最終也將受到審判。經文在第26節以暗語「示沙克王」（即巴比倫王）指出，在懲罰完列國之後，他自己也要喝下這忿怒之杯。這彰顯了神的絕對公義，任何勢力都不能超越其審判權。

神如獅子

在結尾部分（第38節），神被比作「像獅子一樣」離開巢穴進行侵襲。這個意象描繪了神審判的兇猛、突然與不可抗拒，祂的行動將帶來毀滅性的後果。

領袖的責任

經文特別呼籲「牧人」和「群眾的頭目」（即國家領袖）要哀號，表明在國家性的審判中，領導階層將被追究其失職之責。

先知的堅忍

釋義文本提出的思考問題——耶利米如何在長達二十三年的拒絕、嘲笑與迫害中不改初衷——突顯了先知忠誠與堅忍的榜樣，其背後是來自神話語的持續臨到與加力。

本章核心信息

總體而言，本章確立了神作為歷史與地理之主的絕對權威，並展示了其公義審判的必然性與全面性。

反思問題

耶利米如何在長達二十三年的拒絕、嘲笑與迫害中不改初衷？

這個問題邀請我們思考先知的堅忍與忠誠，以及神話語的力量如何支撐祂僕人的事奉。

本章教導我們關於神的特質：

歷史的主宰

神掌管時間與歷史進程

地理的鑒察者

神的權柄遍及全地

公義的審判者

神的審判必然且全面

信實的神

神的預言必定應驗

應用與反思

從猶大被擄七十年的精準預言和忿怒之杯的普世審判中，我們看到神是歷史與地理的絕對主宰。這提醒我們要敬畏神，順服祂的話語，並在困境中依然堅持信靠祂的主權與公義。