謙卑自己的羅波安
2025台北研經培靈會 - 敬虔與自由
在「台北研經培靈會」以「敬虔與自由」為主題的框架下，高銘謙牧師選擇了舊約中的《歷代志》來探討皇室人物的生命，闡述他們如何在敬虔中掙扎，又如何被各種事物捆綁而失去自由。
舊約聖經中存在兩套平行的歷史書：
較早期的歷史記載
波斯帝國時期成書，經過有目的的編輯
《歷代志》的核心關懷：聖殿的敬拜及其相關的屬靈法則
系列講道架構
本系列將分析三位皇帝的生命軌跡：
- 羅波安 - 由壞轉好又轉壞
- 亞撒 - 持續的敬虔掙扎
- 其他三位君王 - 由好轉壞的生命警示
— 歷代志下 7:14
解讀整卷書的關鍵鑰匙
《歷代志下》第七章12至16節是解讀整卷書的關鍵。上帝向所羅門顯現時所說的話，特別是第14節，為評估歷代君王的生命提供了神學標準。
| 關鍵動詞 | 希伯來文意義 | 屬靈行動 | 反義詞 |
|---|---|---|---|
| 自卑 | 謙卑自己，並非指自我形象低落 | 認識到自己在神面前的真實地位 | 自高 |
| 禱告 | 向神祈求與溝通 | 承認神的權柄與能力 | 不禱告 |
| 尋求 | 尋求神的面，遵行祂的律法 | 主動親近神，順服祂的旨意 | 離棄 |
| 轉離 | 原文為「悔改」 | 離開罪惡，轉向神 | 轉背向神，持續犯罪 |
這四個動詞不僅定義了何為敬虔的生命，也解釋了為何有些君王由好變壞，或由壞變好。君王的生命軌跡往往與他們是否踐行這四個行動息息相關。
列王紀的觀點
將王國分裂歸因於所羅門晚年的罪行，特別是娶外邦女子並敬拜其神明。
歷代志的觀點
刻意省略了所羅門的罪，將王國分裂的責任完全落在羅波安身上。
羅波安的關鍵過犯
- 不求問神 - 反而聽從少年人的建議
- 刻意誤導 - 轉述百姓請求時，省略「我們就事奉你」的承諾
- 加重苦工 - 對百姓的回覆更為苛刻
「法老2.0」的角色轉換
羅波安對百姓的強硬回覆，其言辭與壓迫以色列人的法老如出一轍，使他成為「法老2.0」的角色，而耶羅波安則彷彿是為民請命的摩西。
結果：這一行為成為《歷代志》中南北國分裂的直接原因。
在王國分裂後，《歷代志》的「獨家報導」（第11章）詳細描述了羅波安統治初期經歷了三年的強盛時期。然而這些成就最終卻成為捆綁他、使他遠離神的誘因。
- 在猶大地修築多座堅固城
- 形成U形防線，主要防禦來自南方（埃及）的攻擊
- 在城中安置軍隊、官長
- 儲備大量糧食與軍備
背景：北國耶羅波安設立金牛犢、驅逐利未人與祭司
結果：
- 大量忠於耶和華的利未人、祭司南下
- 定意「尋求」神的百姓歸向羅波安
- 南國的宗教生活得以鞏固
- 「使羅波安的國強盛三年」
在古代被視為君王強盛的標誌。他將眾子分派到各堅固城中，鞏固了自己的統治。
羅波安的悲劇
當他享受著神所賜的強盛時，他卻選擇了背離。
— 歷代志下 12:1
他的成就、權力與地位誘惑了他的心，使他誤以為強盛是出於自己的能力，從而犯下了與「尋求」相反的罪——「離棄」。
神興起埃及王示撒前來攻擊猶大
示撒攻取了羅波安最引以為傲的「堅固城」，直逼耶路撒冷
— 先知示瑪雅
扭轉局勢的關鍵時刻
在亡國的危機面前，羅波安與眾首領做出了至關重要的回應——他們自卑，承認「耶和華是公義的」。
- 羅波安與眾首領自卑
- 承認「耶和華是公義的」
- 認識到神的審判是合理的
- 神的怒氣轉消
- 沒有將他們全然滅絕
- 仍有一些拯救臨到猶大
— 歷代志下 12:12
自卑的精義
以神為神，以人為人
謙卑自己，並非指自我形象低落
真正的謙卑
- 清楚認識到神是創造主
- 承認人是受造物
- 將自己擺在正確的位置上
- 認識自己在神面前的真實地位
驕傲的表現
- 以人為神 - 將自己當作神
- 以神為人 - 將神當作普通人對待
- 誤以為成就出於自己能力
- 忘記施恩的主
結論：謙卑是敬虔的基礎，是一切屬靈生命的根基。
歷代志對羅波安的最終評價
— 歷代志下 12:14
儘管羅波安因一度的自卑而免於徹底滅亡，但《歷代志》對他一生的最終評價是負面的。
深刻的屬靈警訊
捆綁人、使人失去自由去敬虔愛神的，
往往不是巨大的失敗，而是巨大的成就
成功、地位、財富與影響力，這些本是神所賜的祝福，卻極易成為驕傲的根源，使人忘記施恩的主，最終離棄神。
這種自由體現在：
自由於
權柄的誘惑
自由於
成就的捆綁
自由於
他人眼光的束縛
羅波安的生命提醒
所有信徒必須時刻保守自己的心，在各樣的成就與誘惑中，持守謙卑，不斷地：
謙卑自己
向神祈求
尋求神的面
離開惡行